Jegan Ganeshan

මෑතකදී දෙමළ සිනමාවට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති එක් ස්වාධීන ගීතයක් දෙමළ රසිකයින් මෙන්ම තවත් බොහෝ අය මිමුණු ගීතයක් ලෙස ලෙස “කුක්කූ... කුක්කූ... එංජාමි... එංජාමි...” ලෙස ආරම්භ වන ගීතය හඳුන්වා දිය හැකිය.   “වීදි හඬ” යනුවෙන් සමාන්‍ය ජනයාගේ ජීවිකාව ගීයක් බවට පත් කළ ගායකයෙකු ලෙස රැප් ගායක අරිවුව හඳුන්වා දිය හැකිය. ඉන්දිය සිනමාවේ සිටින සංගීත අධ්‍යක්ෂවරයෙකු වන සන්තෝෂ් නාරායනන්ගේ සංගීතයෙන් සහ ශ්‍රී ලාංකේය සම්භවයක් තිබෙන ගායිකාවක වන සන්තෝෂ් සුබ්‍රමණියම්ගේ දියණියක වන ‘දී’ නොහොත් දීක්ෂිතා වෙන්කඩේෂන් සමඟ එක්ව අරිවු ද මෙම ගීතය ගායනා කර තිබේ. මෙහි පද්‍ය රචනය ද අරිවු විසින් සිදු කර තිබීම විශේෂත්වයකි.   මෙම ගීතය ජනයා අතර වඩාත් ප්‍රචලිත වීමට මෙහි භාවිත කර ඇති සංගීත රටාවත්, ගායිකාවගේ හඬත් , ගීතයෙහි ඇති පද පෙළත් හේතුවක් ලෙස පැවසීය හැකිය. සංගීත අධ්‍යක්ෂවරුන් වන ඒ.ආර් රහුමාන් සහ සන්තෝෂ් නාරායනන් මෙන්ම චිත්‍රපටි අධ්‍යක්ෂ පා. රංජිත් යන අය විසින් ස්වාධීන ගීත ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පිහිටුවා ඇති ‘මජා’ නමැති සංගීත වේදිකාව හරහා අදාළ ගීතයේ නිෂ්පාදන කටයුතු කර තිබේ. ඒ හේතුවෙන්ම මෙය රසිකයින් බොහෝමයක් වැළඳගත් බව ද...

තමන් මිය ගිය පසුව අවසන් කටයුතු කිරීමට පුතෙකු අවශ්‍ය යැයි සිතු දෙමාපියන් පුතෙකු බිහි කිරීම සිය ඒකායන අරමුණ කරගෙන සිටියහ. පුතෙකු බලාපොරොත්තුවෙන් ගැහැනු දරුවන් කිහිප දෙනෙකු සිටිය ද, තවත් දරුවන් වැදු දෙමාපියන් ගැන අප අනන්තවත් අසා ඇත්තෙමු. අදාළ කාරණය ඈත අතීතයේ සිට පවතින්නක් විය. අතීතයේ දෙමාපියන් මිය ගිය පසුව ඔවුන්ගේ අවසන් කටයුතු සිදු කරන ලැබුවේ පුතා විසින්ය. එකල සමාජය තුළ කාන්තාවන්ට නොඑසේ නම් දියණියන්ට සොහොන තුළ පැමිණීමට තහංචි පනවා තිබුණි. අදටත් ඈත පිටිසර ගම්වල මෙය ක්‍රියාත්මකය. ඊට හේතුව කුමක් දැයි මා නොදනිමි. ප්‍රශ්න නොඅසා එකඟවී සිදු කරන ක්‍රියාවන්වලට අප සම්ප්‍රදාය යැයි කියමු. මෙය ද එවැනි සාම්ප්‍රදායික දෙයකි. මෙලෙස දෙමාපියන්ගේ අවසන් කටයුතු කිරීමට සිටින පුත්‍රයා ඔවුන්ට පෙර මිය ගියහොත් එසේ නොමැති නම් අතුරුදන් වූවහත් ඔවුන්ට දැනෙන හැඟීම කෙබඳු වනු ඇති ද..? ඔවුන් තම පුත්‍රයා සොයා හිස හැරුණු අත ඇවිද යනු ඇත. එවැනි පියෙකුගේ ඡායාරූපයක් පසුගිය දිනවල සමාජ මාධ්‍යයෙහි යම් කතා බහක් නිර්මාණය කර තිබුණි. එය පොත්තුවිල් සිට පුලිකන්ඩි දක්වා උතුරේ දේශපාලනඥයින් සහ සමාජ ක්‍රියාකාරීන් විසින් සංවිධානය කර තිබු විරෝධ...

මෙලොව ජීවත් වන වෘත්තීකයින් අතරින් වැඩිම බලපෑමකට ලක්ව ඇත්තේ ගොවියන් යැයි කිවහොත් කවුරුත් මා සමඟ එකඟ වනු ඇතැයි සිතමි. මේ වනවිට බොහෝ ගොවීන් සාම්ප්‍රදායික කෘෂිකර්මය අතහැර වෙනත් රැකියාවන් කෙරෙහි යොමුවන්නේ එම බලපෑමට සාර්ථක මුහුණ දිය නොහැකි හේතුවෙන්ය. එහෙත් ගොවිතැනට පණ මෙන් ආදරය කරන කිහිප දෙනෙකු ගොවිතැන් කිරීමට සූදානම් වුව ද ඒ සඳහා අවශ්‍ය වන බීජ, පොහොර සහ තාක්ෂණික දැනුම වැනි දෑ ලබාගැනීමට නොහැකිව සිටින අවස්ථාවක ඔවුන්ගේ පිහිට පැමිණි බොහෝ බහුජාතික සමාගම් මේ වනවිට ලාභ උපයමින් සිටිති. එම සමාගම් ලාභ උපයන විට ණයබරින් පීඩා විඳින ගොවියාගේ ජීවිතය ලණුවකට, වස කුප්පියකට, ළිඳකට හෝ පෙට්ට්‍රල්වලට සීමා වෙයි. මහපොළව සමඟ උරෙන් උර ගැටි ගොවින් තැන් කළ ගොවියා ගිනිපොලිකරුවන්ට හසුවී සිය ජීවන ගමන අවසන් කරගනිමින් සිටියි. යම් රටක තිබෙන ස්වභාවික සම්පත්වලින් විශාල නිෂ්පාදන සිදු කර හැකි බවට පවසමින් රටවල් තුළට පැමිණ ආයෝජන කරන බහුජාතික සමාගම් සිය අභිමතය පරිදි රටේ පාලනයට අතපෙවීම් අපට නිතරම හමුවේ. එහි දිගුවක් ලෙස අවසානයේදී රටෙහි නායකයා තේරීම පවා එම බහුජාතික සමාගම්වල අවශ්‍යතාවයන් මත සිදු වෙයි. මෙලෙස බහුජාතික සමාගමක බිල්ලක් බවට...

දෙවියන් සහ මිනිසා වර්ග කරනුයේ ඉතා සියුම් රේඛාවකින්ය. එය ද මනඃකල්පිත රේඛාවකි. මිනිසුන් වැරදි කරන පිරිස් ලෙසත්, දෙවියන් වැරදි නොකරන පිරිස් ලෙසත් වර්ග කෙරේ. කෙසේ වෙතත් අදාළ බෙදා වෙන් කිරීම සම්බන්ධයෙන් මා සතුව ඇත්තේ, විවේනයකි. ඒ සම්බන්ධයෙන් වෙනම සාකච්ඡා කළ යුතුයි. වර්තමානය වනවිට ලෝකයා මුහුණදී තිබෙන කොරෝනා වසංගතය සමඟ ඉහත ප්‍රකාශය සම්බන්ධයෙන් නැවතත් සලකා බැලිය යුතුයි. පෙර ආත්මයේ සිදු කරනු ලැබු පිනක් හේතුවෙන්, මනුෂ්‍ය ආත්මකයක් ලැබු අප කුමන හෝ හේතුවක් මත වැරදි කිරීමට සිදුවේ. ඒවා වැරදි බව දැනගත්ත ද, ඉන් මිඳිමට නොහැකිව පසුතැවෙන මිනිසුන් බොහෝය. ඒවා සම්බන්ධයෙන් පසුතැවීමට බොහෝ අය උරහිසක් සොයති. ඒ උරහිසම අවසානයේදී සාක්ෂියක් බවට පත්වීමේ ප්‍රවණතාවයන් අධිකය.  විවිධ ක්ෂේත්‍රවල නියැලෙන සමාන අදහස් ඇති මිත්‍ර සමාගම් අතර ඇති වන කතාබහ අපූරුය. තමන්ගේ ක්ෂේත්‍රයේ හමුවන විචිත්‍රවත් කතා සම්බන්ධයෙන් නිදහස් වෙලාවක් කතා කිරීම තරම් විනෝදයක් නොමැති තරම්ය. මෙලෙස මනෝවිද්‍යවරියක විසින් සිය මිතුරා වන විනිසුරුවරයෙකුට පවසන කුඩා සිද්ධිය සහ ඒ සමඟින් ගොඩනැගෙන සිද්ධීන් එකිනෙක අපූරු ලෙස එක පෙළකට තබා තිරය වෙත රැගෙන ආ නිර්මාණය...

මිනිසාට උපතින්ම ජාතියක්, ආගමක් සහ කුලයක් හිමිය. ඒවා උසස් ද පහත් ද යන්න වර්ග කිරීමට පවතින සමාජ ක්‍රමයට භාරදී ඇත. මුලදී මිනිසුන් සිදු කර කරන රැකියාව මත කුලය තීරණය වූව ද, පසුකාලීනව එය දේශපාලන බලය පතුරුවා හැරීමට භාවිත කරන ලදි. මහභාරතය වැනි සාහිත්‍ය කෘතිවලදී කුලය සම්බන්ධයෙන් පුළුල් සාකච්ඡාවක් කර තිබීම දැකගත හැකිය. එහිදී කුල හීන අයට විවිධ වරප්‍රසාද අහිමි කරවීම් දැකගත හැකිව තිබේ. කෙසේ වෙතත් වර්තමානය වනවිට කුලය නමැති සාධකය සිය දේශපාලන අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කරගැනීමට භාවිත කරන ආකාරයක් දැකගත හැකිය. එමෙන්ම පාලන පංතිය සිය දේශපාලන වේදිකාවේදී මෙය භාවිත කරන අතරම පාලිත පංතිය තමන් ජීවත් වන ගම්මානය තුළ සිය බලය පතුරුවා හැරීමට මෙම බලය භාවිත කරනුයේ, ප්‍රචණ්ඩත්වය විදහා පාමින්ය. මෙම පීඩනය ඉවසීම නොහැකි වූ අවස්ථාවක කුල හීන යැයි සලකන ජනයාගේ නැගිටීමක් සිදු වේ. මෙලෙස කොන් කරන ලද සමාජයක් හා බැඳුණු කතාවක් ලෙස දනුෂ්ගේ රංගනයෙන් තිරගත වූ කර්ණන් චිත්‍රපටිය හඳුන්වා දිය හැකිය. වර්තමානය වනවිට සෑම කෙනෙකුටම පොදු ප්‍රවාහනයේ ගමන් කිරීමේ හැකියාවක් පැවැතිය ද, අතීතයේදී එය එසේ නොවිය. බස් රථ නොමැති ගම්මාන රැසක් තිබුණි. කුලවලට වෙන් වූ මා...

තිලකය යන්න මංගල ලක්ෂණවලින් එකක් ලෙස හඳුන්වා දිය හැකිය. දෙමළ යුවතියන්ගේ නළලෙහි දැකිය හැකි මෙය ඔවුන්ගේ සුන්දරත්වය දෙගුණ තෙගුණ කිරීමට සමත්ය. විශේෂයෙන් හින්දු දහම විශ්වාස කරන පිරිස් අතර තිලකයට හිමි වන්නේ සුවිශේෂී ස්ථානයකි. එහිදී පුරුෂයින්ට සාපේක්ෂව කාන්තාවන්ගේ නළලෙහි මෙය අධික ලෙස දැකිය හැකිය. කාන්තාවකගේ නළෙහි තිලක තුනක් තිබිය යුතු යැයි සඳහන්ය. කෙසේ වෙතත් එය අනිවාර්යය නොවේ. දෙමළ තරුණියන් නළලෙහි මැද එක් විශාල තිලකයකුත්, ඇස්බැමි එකතු වන ස්ථානයේ මදක් කුඩා තිලකයකුත් තැබිය යුතුය. මේවා සම්ප්‍රදායික ලක්ෂණ යැයි පැවසුව ද ඒ තුළ විද්‍යාව ද ගැබ්ව තිබේ. මිනිස් මොළයට ස්නායු පද්ධතිය තුළ හිමි වන්නේ සුවිශේෂි ස්ථානයකි. එහි හෝර්මෝන නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලිය භාරව තිබෙන්නේ, පිටියුටිරි ග්‍රන්ථියටය. එම ග්‍රන්ථිය සහ නළල මධ්‍යයෙහි තබන තිලකය අතර ඇත්තේ සුවිශේෂි සබඳතාවයකි. අප විසින් තිලකය තැබීමට නළල පිරිමදින විට පිටියුටිරි ග්‍රන්ථිය යම් උත්තේජනයක් ලබන අතර එම නිසා මොළයේ ක්‍රියාකාරීත්වය යහපත් වන බව සඳහන්ය. එමෙන්ම ශිව දෙවියන් සතුව ඇති තෙවැනි ඇස ලෙස ද මෙම තිලකය නම් කළ හැකිය. අනෙක් තිලකය ඇහි බැමි ද්විත්වය එකතු වන ස්ථානයේ තබනු ල...